Nombreux sont les princes de Blaye qui portèrent le nom de Jaufre Rudel, nom apparaissant en outre bien au-delà des frontières du Blayais. Cette multiplicité rend difficile l’identification du Jaufre Rudel troubadour et plusieurs hypothèses sont avancées. L’hypothèse la plus connue et qui est encore adoptée par Roy Rosenstein est que notre poète serait le Jaufre Rudel II de Blaye sur lequel justement les renseignements sont les plus clairsemés. Il apparaît dans les chartes de l’abbaye de Tenaille et dans le cartulaire du prieuré de Saint-Gemme. Roy Rosenstein daterait sa naissance aux alentours des années 1100 et au plus tard en 1115.

 

Ce Jaufre Rudel aurait accompagné Louis VII et Aliénor, alors reine de France, lors de leur expédition pour la deuxième croisade en 1147 et il n’en serait jamais revenu. On daterait alors sa mort en 1148. Si notre poète est bien celui-ci, avant de faire partie, à l’âge mur, de la troupe menée par Aliénor d’Aquitaine et son époux, il aura eu maille à partir, dans sa jeunesse, avec le grand-père de cette dernière, un autre troubadour, aujourd’hui connu comme le premier faute de témoignage antérieur, le truculent Guillem IX d’Aquitaine (1071-1126). Ce dernier a en effet repris la forteresse de Blaye à Girard, père de Jaufre Rudel en y détruisant tours et fortifications.

 

La forteresse ne revint à Jaufre Rudel II de Blaye que sous le règne de Guillaume X, fils du Troubadour et père d’Aliénor.La légendeQuels que soient les éléments biographiques de la vie du poète de Blaye, ils ne sauraient changer les termes de sa légende qui, bien plus que sa poésie, a fait la postérité du troubadour. Sa vida, écrite au XIIIe siècle, a fasciné et fascinera encore car elle contient en substance tout le mystère de la naissance du désir et de l’amour de même qu’elle véhicule l’essence de la création troubadouresque. Tombé amoureux de la comtesse de Tripoli sur les simples déclarations des pèlerins venus d’Antioche, le prince de Blaye se met à composer de nombreux vers à son sujet et habité par le désir de la voir prend la mer pour aller la rejoindre. Sur le bateau il tombe malade et, selon les versions, il perd l’ouïe et l’odorat ou la vue et l’odorat. Il parvient quand même sur les terres de sa Dame, celle-ci prévenue se rend à son chevet. Sentant qu’il est en présence de la dame tant désirée, il retrouve ses sens perdus juste avant de mourir dans ses bras. Ce même jour, voyant que Jaufre Rudel n’est plus de ce monde, elle décide de s’en retirer en se faisant religieuse.

 

Cette histoire, qui forme quasiment un texte littéraire indépendant, donne une vision absolue de l’amour et du désir. La dame aimée ne saurait être possédée, elle reste l’ailleurs que l’on ne cesse de désirer car on ne saurait jamais vraiment l’atteindre. Et les mots et les sons que l’on tend vers elle sont la métaphore de ce désir toujours renouvelé pour elle. De desir mos cors no fina vas selha ren qu’ieu pus am, « Mon cœur n’en finit pas de désirer celle que j’aime le plus » chante le troubadour dans Quan lo rius de la fontana. Cette légende d’amour révélé et de mort précoce, de désir indestructible et de renoncement total mais surtout de la quête du vrai et de l’absolu a fait la célébrité de Jaufre Rudel et lui a conféré, par ce voyage orphique inversé, le statut de chantre absolu du désir troubadouresque.

 

(Source - Troubadours d'Aquitaine)